Все це рухоме майно розділене було між трьома синами й женою; речі першої дружини пішли її дочки. Частка князя Андрія Івановича серпуховського дісталася синові його Володимирові; Симеон Гордий заповів усе дружині своєї, від якої тільки деякі речі перейшли до великого князя Іоаннові II; останній залишив після себе три ікони, п’ять ланцюгів золотих, з яких три із хрестами, одну шапку золоту, одні барми, чотири пояси, з яких два з перлами й каменьем, дві шаблі золоті, два обязи золоті, дві серги з перлами, два чекака золоті с каменьем і перлами, три овкача золоті, два ковші більших золотих, одну коробку сердоничную, золотом окуту, одну баддю срібну з наливкою серебряною, один опашень ськорлатний посаджений, алам перловий, наплечки золоті з колами, з каменьем і перлами, алам малий з перлами, чашку золоту й ськлянка цареградський, кований золотом, блюдо срібне з кільцями. Майбутнім зятям своїм великий князь залишив по ланцюзі золотий і поясу золотому.

Димитрий Донськой залишив після себе одну ікону, один ланцюг, вісім поясів, барми, шапку золоту, вотолу посаджену, снасть золоту, наплечки, алам, два ковші золотих.

Василь Димитриевич залишив своєму синові: страсті більші, хрест патріарха Филофея, ікону Парамшина справи, ланцюг кресчатую, шапку золоту, барми, три пояси, коробці сердоничную, ківш золотого князя Симеона Гордого, посудина, окута золотом, кам’яний посудина, прислана в подарунок оть Витовта, кубок кришталевий, присланий у подарунок від польського короля.

Питомий князь Юрій Димитриевич звенигородський залишив після себе три ікони, окуті золотом, три пояси й блюдо велике двухколечное.

Велика княгиня Софія Витовтовна залишила: ящик з мощами, ікону, окуту на мусію, ікону пречистия богородиці з пеленою, більшу ікону богородиці степову з пеленою й з убрусцами, ікону св. Козьми й Дамиана, ікону св. Федора Стратилата, вибиту на сріблі. Крім того, залишила два дубових ларчика, великий і малий, великий ящик і коробью із хрестами, іконами й мощами.

Великий князь Василь Васильович Темний залишив п’ять хрестів золотих: один з них Петра чудотворця, інший Парамшинський, третього патріарха Филофея; ікону золоту й на смарагді, шапку, барми, сердолікову коробку й два пояси. Із цього перерахування ми бачимо, що рухоме майно великих князів моськовських зовсім не збільшується після Калити, навпроти, зменшується; бідність заповіданих речей особливо вражає нас у духовної Димитрия Донського, сина й онука його. Таке збідніння ми повинні приписати, по-перше, поділу між синами й передачі речей дочкам; потім бажанню князів збільшувати більше нерухому власність, чим спонукувану; Тохтамишеву навалі й більшим витратам в Орді після цієї навали; більшим витратам в Орді при Василеві Димитриевиче для придбання ярликів на Нижній Новгород і Муром; нарешті, неясному князюванню Василя Васильовича й тому, що Василь Косою й Шемяка грабували в Моськві ськарбницю великокнязівську. Золота шапка заповість постійно старшому синові, починаючи із заповіту Калити; барм Калита не відмовляє старшому синові Семенові, відмовляє одягу з бармами молодшим синам; але із заповіту Іоанна II ми бачимо барми постійно в числі речей, що заповідяться старшому синові; також, починаючи із заповіту Іоанна II, до старшого сина постійно переходить коробка сердоничная або сердолікова, золотом окута; втім, і Калита згадує про золоту коробочку, що він заповів княгині з дочками. Благословення іконами зустрічаємо вперше в заповіті Іоанна II; чудово, що зброя, саме два золоті шаблі, зустрічаємо тільки між речами цього князя, так само як дві серги, заповідані синам.

У духовної Димитрия Донського зустрічаємо дуже мало плаття; у духовних Василя Димитриевича й Василя Темного зовсім не зустрічаємо його. Спонукуване багатство князів Південно-Західної Русі ськладалося, як видно, у тих же самих речах, як і на північному сході; так, ми бачили, що князь Володимир Васильович волинський перед смертию роздал бедним весь свій маєток: золото, срібло, дорогі камені, золоті й срібні пояси, батьківські й свої; срібні блюда більші й кубки золот і срібні побив і полив у гривні, так само надійшов із золотими намистами бабки й матері своєї.

Життя російського князя на півночі й півдні в описуваний час мало чим відрізнялася від життя колишніх російських князів. Зауважуємо, що княжие імена виходять із уживання; князі звичайно називаються іменами, узятими із грецьких святцев; зі старих слов’янських імен уживаються такі, які належали святим прославленим князям, які: Володимир, Борис, Гліб, Всеволод. У потомстві Костянтина Всеволодовича зустрічаємо тільки одного Мстислава; у потомстві Ярослава Всеволодовича знаходимо одного Ярослава й одного Святослава; частіше зустрічаємо княжие імена в областях, що належали до старої Русі, Смоленської, Рязанської, Чернігівської.

Але якщо вийшло зі звичаю давати князям слов’янські язичеські імена, то зберігався звичай давати по двох ім’я, хоча обоє минулого взяті із грецьких святцев; так, відомо, що син Василя Темного мав два імена - Іоанн і Тимофій, з яких уживалося тільки одне перше. Восприемниками при хрещенні князів зустрічаємо духовні обличчя: так, владика новгородський Василь їздив у Пськов хрестити сина (Михайла) у князя Олександра Михайловича тверського; митрополит Алексій хрестив князя Івана Борисовича нижегородського; у Димитрия Донського сина Юрія хрестив св. Сергий Радонежський; у князя Василя Михайловича кашинського хрестив сина Димитрия Троицкий ігумен Никін, спадкоємець св. Сергия, разом з бабкою немовляти, великою княгинею Евдокиею; у Василя Васильовича Темного хрестив сина (Іоанна) троицкий же ігумен Зіновій. На князівські крестини бували більші з’їзди, приїжджали князі-родичі із дружинами, братами, дітьми й боярами. Обряд постригу зберігався. Відносно виховання князів зустрічаємо одну звістку, що князь Михайло Олександрович тверськой їздив у Новгород до хресного батька своєму, владиці Василю, учитися в нього грамоті; молодому князеві було тоді сім років. Між боярами князівськими згадуються

Дядька. Женилися князі в перший раз від чотирнадцятилітнього до двадцятилітнього віку; як і колись, весілля супроводжувалися багатими бенкетами; як видно, вінчалися князі в тім місті, де княжив батько нареченої, у якого був перший бенкет, а потім всі рідні й гості бенкетували в женихова батька; так, Гліб Васильович, князь ростовський, женив сина Михайла на дочці ярославського князя Федора Ростиславовича, і вінчання відбувалося в останнього в Ярославлі, куди приїхав батько наречених і багато інших князів і бояр; потім наречених батько задав великий бенкет у Ярославлі ж, ушанував свата свого, князя Федора Ростиславовича, і всіх гостей - князів, бояр і слуг, шлюбні бенкети називалися кашею. Від звичаю женитися в місті батька невестина відбувається вираження, що такий-те князь женився в такого-те князя. Але зрозуміло, що подібний звичай міг дотримуватися тільки тоді, як наречений був ще князь молодий, нижче або рівний по достоїнству з батьком нареченої, і коли останній був живий; але якщо женився князь не молодий уже або навіть якщо молодий, але важливіше тестя або брав сироту, то наречений не їздив сам у місто, невестин, а посилав за нею бояр своїх: так, Симеон Гордий, великий князь моськовський, послав двох бояр привезти собі наречену із Твері, сироту, дочку князя Олександра Михайловича. Димитрий Донськой женився на дочці нижегородського князя Димитрия Костянтиновича, але весілля було не в Моськві й не в Нижньому, а в Коломне, на половині дороги, тому що з Моськви в Нижній шлях ішов Моськвою-Рекою й Окою мимо Коломни; вибір Коломни тут пояснюється тим, що обоє великих князя не хотіли порушити свого достоїнства. Моськовський не хотів їхати женитися в Нижній, а нижегородський не хотів їхати на весілля до дочки в Моськву до шістнадцятирічного зятя. Так і Олександр Невський, взявши дочка в полоцкого князя, вінчався з нею в Торопце, де був перший бенкет, і потім у Новгороді - іншої.

Pages: 1 2 3 4 5 6